(Dit
document is ook te lezen en downloaden in pdf
https://www.toetsalles.nl/pdf/bijbelse.theologie.2.pdf
)
|
Kritische leesgids bij Wayne
Grudem’s boek Bijbelse theologie – deel II In 2020 is het boek Bijbelse Theologie van Wayne Grudem vertaald en
uitgegeven. Het is een verkorte uitgave van Grudems
Systematic Theology.
Het boek is uitgegeven door Gospel Mission (Heartcry) en het CPC. Het is een beknopte dogmatiek,
waarin de hoofdzaken van de Bijbelse leer worden onderwezen. Waarom een kritische leesgids? Er staat veel goed
onderwijs in het boek. Zoals een verdediging van de onfeilbaarheid van de
Bijbel. Maar tegelijkertijd staan er ook enkele ernstige dwalingen in. Die
hebben te maken met Grudems theologische
achtergrond. Hij is charismatisch en calvinist. Hij leert dingen die tegen de
traditionele standpunten van de evangelische beweging ingaan. Maar uiteindelijk
is het niet van belang of een leerstelling evangelisch, charismatisch of
calvinistisch is. Het gaat er om of de leerstelling Bijbels is. (Hand. 17:11) Deel I gaat over Grudems charismatische standpunten. (https://www.toetsalles.nl/pdf/bijbelse.theologie.1.pdf ) Dit deel, deel II, gaat
over Grudems calvinistisch opvattingen. In Bijbelse Theologie draagt hij het vijfpuntscalvinisme van de Dordtse
Leerregels uit. Omdat de meeste
evangelische christenen niet weten wat het calvinisme leert, eerst een korte
samenvatting. 1. De kern van het calvinisme + De onmacht en onwil van de mens Omdat sinds de zondeval
mensen als zondaren worden geboren, kunnen en willen ze zich niet bekeren. Ze
kunnen niet geloven en ze willen het ook niet. Alleen God kan die onmacht en
weerstand doorbreken. + Geloof is een gave van God Die wordt je gegeven of
die wordt je niet gegeven. Als die gave je niet wordt gegeven, dan ga je
verloren. Dan blijf je in de aangeboren onwil en onmacht tot je dood. Het
zaligmakende geloof wordt door God alleen aan de mensen die Hij daarvoor
uitkiest, geschonken. + Gods onvoorwaardelijke uitverkiezing God heeft voor de
grondlegging der wereld al bepaald wie Hij het reddende geloof gaat schenken
en wie niet. Het lot van ieder mens staat al vast voor de geboorte. De reden
waarom God mensen wel of niet het reddende geloof schenkt, ligt niet in iets
in de mens zelf. Er is geen enkele oorzaak in een mens waarom God hem wel of
niet het reddende geloof schenkt. Dat bedoelen de
calvinisten als ze zeggen dat de uitverkiezing ‘onvoorwaardelijk’ is. De mensen die God
uitgekozen heeft om te redden zijn de uitverkorenen. + De onweerstaanbare roeping De mensen die Hij voor
de grondlegging der wereld heeft uitgekozen om te behouden, krijgen tijdens
hun aardse leven op een bepaald moment van God het zaligmakende geloof. Ze
geloven omdat hen het geloof wordt geschonken. God werkt het geloof in hen.
Zij worden onweerstaanbaar door God geroepen. God buigt hun wil om zodat zij
zich bekeren. Zo doorbreekt Hij hun aangeboren onwil, onmacht en verblinding.
Bij andere mensen doet Hij dat niet. Dat mensen behouden
worden is daarom een volledig eenzijdig Gods werk. God neemt het initiatief,
Hij gaat hen onweerstaanbaar roepen. Dat mensen uiteindelijk willen is omdat
God besloten heeft om hun wil om te buigen. God roept alle mensen
op om zich te bekeren. Dit wordt de algemene roeping genoemd. Maar
mensen kunnen en willen zich niet bekeren omdat ze met een zondige natuur
geboren worden. Daarom werkt de algemene roeping niets uit. Om de door God
uitgekozen mensen tot geloof te brengen, is een speciale roeping nodig. Een
speciaal werk van Gods Geest. Dan wordt je ondanks je aangeboren weerstand
toch binnengetrokken. Dit wordt wel de onweerstaanbare of onwederstandelijke
roeping genoemd. In de Engelstalige
wereld spreekt men wel over de “effectual calling”. In het Nederlands de “doeltreffende roeping”. Bijbelse Theologie spreekt over de doeltreffende
roeping. God pikt dan als het ware de algemene roeping op en maakt die door
een bijzondere werking van Zijn Geest effectief. In Nederland spreekt
men ook wel over uitwendige en inwendige roeping. De algemene roeping is
uitwendig, de bijzondere roeping is inwendig. + Het besluit der verwerping De keerzijde van de
verkiezing is de verwerping. Als je besluit om uit 100 mensen er 10 te
redden, dan besluit je tegelijkertijd om die andere 90 over te slaan. Je hebt
geen verkiezing zonder verwerping. De Dordtse
Leerregels spreken dan ook over “het besluit der verkiezing en verwerping”. (Dordtse Leerregels. Hoofdstuk 1, deel 1, artikel 6.) De mensen worden sinds
de zondeval als zondaren geboren en daarom kunnen en willen ze zich niet
bekeren. Gods ‘besluit der verwerping’ is zijn besluit om vele mensen in die
onmacht te laten. Die mensen worden geboren en zijn bestemd voor de hel. Er
is voor hen geen ontsnapping mogelijk omdat God heeft besloten om hen niet
onweerstaanbaar te roepen. God laat aan hen wel het evangelie verkondigen,
maar ze kunnen en willen zonder Gods ingrijpen niet ingaan op de oproep tot
bekering. Want God heeft voor de grondlegging der wereld over hen besloten
dat hij hen het zaligmakende geloof niet zal geven. Johannes Calvijn noemde het besluit dat God genomen
heeft om sommigen, zonder enige echte kans tot redding, te bestemmen voor een
eeuwig verblijf in de hel een horror besluit. Hij sprak over het “decretum horribile”[1]. (Institutie, boek III, hoofdstuk 23, punt
7.) "Decretum" is
Latijn voor besluit en "horribile" is
Latijn voor gruwelijk. Vreselijk in de
overtreffende trap, huiveringwekkend. Decretum horribile is de treffende omschrijving die Calvijn zelf
geeft van de calvinistische leer over ‘Gods besluit van verwerping’. + Christus is uitsluitend voor de uitverkorenen
gestorven Christus is volgens het
calvinisme niet voor alle mensen gestorven, alleen voor de uitverkorenen. Dit
wordt de ‘beperkte verzoening’ genoemd. Je kunt daarom niet tegen een
willekeurig mens zeggen: “Christus is voor jou gestorven, het is ook voor
jou, neem het aan.“ Want je weet niet of die mens uitverkoren is. + Hoe calvinisten Johannes 3:16 uitleggen. De Bijbeltekst: “Want
zo lief heeft God de wereld gehad, dat Hij Zijn eniggeboren Zoon gegeven
heeft, opdat ieder die in Hem gelooft, niet verloren gaat, maar eeuwig leven
heeft.” (Joh. 3:16) Zo wordt de tekst door
het calvinisme uitgelegd. “Want zo lief heeft God ‘de wereld van de
uitverkorenen’ gehad, dat Hij ‘uitsluitend voor hen’ Zijn eniggeboren Zoon
gegeven heeft, opdat een ieder ‘aan wie God het zaligmakende geloof schenkt’
niet verloren gaat, maar eeuwig leven heeft.” Tot zover de korte
samenvatting van de kern van het calvinisme. Deze samenvatting is niet
volledig, maar dit is voldoende om een goed inzicht te krijgen in wat het
calvinisme leert. We zullen hieronder, in punt 4, aantonen dat Grudem in Bijbelse
Theologie alle calvinistische leerstellingen uitdraagt, tot en met het
besluit van de verwerping. + Gematigde calvinisten? Alle calvinisten
geloven het bovenstaande[2], maar sommigen proberen onderdelen van de
calvinistische leer te verbergen. Dat wordt besproken in dit document:
“Pogingen van calvinisten om het calvinisme mooier voor te stellen dan het
is.” http://www.hetcalvinismeendebijbel.nl/cal-E-pogingen-van-nieuwe-calvinisten-mooier-voorstellen.pdf 2. In strijd met wat traditioneel in de
evangelische beweging werd geleerd De leringen van het
calvinisme staan haaks op wat traditioneel in de evangelische beweging wordt
onderwezen. Evangelische christenen
geloven dat Jezus voor alle mensen gestorven is, niet alleen voor de
uitverkorenen. Gods liefde gaat uit naar alle mensen. God was bewogen over de
mensen en uit liefde heeft Hij een weg tot behoud ontsloten door de kruisdood
van zijn Zoon. Jezus is het lam van God dat de zonde der wereld
wegneemt. (Joh. 1:29) “En Hij is een
verzoening voor onze zonden; en niet alleen voor de onze, maar ook voor de zonden
van de hele wereld.” (1 Joh. 2:2). Ieder mens kan behouden
worden, als hij zich bekeert en gelooft. De Heilige Geest is gekomen om de
wereld te overtuigen, niet alleen de uitverkorenen. (Joh. 16,7,8) En op het
moment dat de Geest van God overtuigt, krijgt ieder mens de vrijheid om voor
of tegen Jezus te kiezen. Als een mens zich
bekeert en gelooft, bewerkt de Geest van God in reactie daarop de
wedergeboorte in hem. 3. Een grondige weerlegging van het calvinisme
4. Grudem draagt in Bijbelse Theologie het calvinisme uit + Hij leert de onvoorwaardelijke uitverkiezing Ik citeer: “… de uitverkiezing is onvoorwaardelijk
…Om eerder genoemde vier redenen kunnen we het idee van uitverkiezing op
basis van Gods voorkennis over ons geloof maar beter verwerpen. In plaats
daarvan mogen we concluderen dat de beste verklaring voor de uitverkiezing
Gods soevereine keuze is …” (Bijbelse
Theologie, p. 386, de onderstreping is van mij) + Hij leert de verwerping Ik citeer uit Bijbelse Theologie: “Wanneer we de uitverkiezing zien als het
soevereine besluit van God om sommige mensen te redden, dan bevat dat besluit
noodzakelijk een ander aspect, Gods soevereine besluit om anderen over te
slaan en hen niet te redden. De verwerping is het soevereine besluit van God
van voor de schepping om sommige mensen over te slaan …” (Bijbelse
Theologie, p.391) “al is het een verschrikking als we er over
nadenken” (Bijbelse Theologie,
p. 391). Grudem beseft, net als Calvijn, dat het besluit om te
verwerpen een verschrikkelijk besluit is, een decretum
horribile. God die mensen, nog voordat ze geboren
worden, voorbestemd voor de hel, zonder ze een kans te geven om gered te
worden. + Hij ontkent dat Christus voor alle mensen is
gestorven Grudem leert de ‘beperkte verzoening’. Christus is
volgens hem niet voor alle mensen gestorven, alleen voor de uitverkorenen. Je
kunt niet tegen een willekeurig mens die je tegenkomt zeggen: “Christus is
ook voor jou gestorven, het is ook voor jou, neem het aan”. Want je weet niet
of hij of zij bij de uitverkorenen hoort. In zijn hoofdwerk Systematic Theology
verdedigt hij uitgebreid de beperkte verzoening. (Systematic Theology, second
edition, pp. 736-746. In de first edition, pp. 594-603.) Bijbelse Theologie zwijgt over dit onderwerp. Waarom is dat? Is
het onderdeel van een plan om evangelische mensen te winnen voor het
calvinisme? Als je evangelische christenen wilt winnen voor het calvinisme,
dan is het verstandig om dit onderdeel van het calvinisme te verbergen. Want
de meeste evangelische mensen hebben wel door dat er iets niet klopt als je
beweert dat Christus niet voor alle mensen, maar alleen voor de uitverkorenen
is gestorven. Er zijn wel
Bijbelteksten die zeggen dat Christus voor de gemeente gestorven is, maar er
zijn geen Bijbelteksten die zeggen dat Christus uitsluitend voor de
uitverkorenen is gestorven. Niet één. Terwijl de Bijbel wel uitdrukkelijk zegt dat
Jezus voor alle mensen is gestorven.
“En Hij is een verzoening voor onze zonden; en niet alleen voor de onze, maar
ook voor de zonden van de hele wereld.” (1 Joh. 2:2) Kan het nog
duidelijker gezegd worden? Voor een weerlegging van
het standpunt van de beperkte verzoening, zie: http://www.hetcalvinismeendebijbel.nl/cal-h5-voor-wie-gestorven.pdf . In het
kernwoordenregister van Bijbelse
Theologie staat onder ‘b’nog wel de term
‘beperkte verzoening’ (p.725). Daar wordt verwezen naar de bladzijden 389 en
390. Maar op die plaats wordt het niet
rechtstreeks besproken. Op die bladzijden wordt de beperkte verzoening alleen
indirect geleerd en verdedigd. Grudem gelooft niet
dat Jezus voor alle mensen is gestorven en daarom legt hij op de pagina’s
389,390 uit dat God, volgens hem, niet verlangt naar het behoud van alle
mensen. Dat doet Grudem omdat hij als Calvinist
natuurlijk niet kan accepteren dat God verlangt naar het behoud van alle
mensen. God heeft immers, zo meent hij, al voor de grondlegging der wereld
besloten om sommige mensen te verwerpen. Toen heeft God al het besluit der
verwerping genomen. Het besluit om sommige mensen, zonder dat ze een echte
kans krijgen om te ontsnappen, te bestemmen voor een eeuwig verblijf in de
hel. + Hij leert dat God niet verlangt naar het
behoud van alle mensen Bijbelse Theologie, pp. 389, 390. Grudem beseft dat er vele Bijbelteksten zijn die
duidelijk maken dat God verlangt naar het behoud van elk mens. Er zijn
teksten waarin dit rechtstreeks wordt gezegd en er zijn vele andere teksten
die dit bevestigen. Deze teksten passen
niet in Grudems calvinistische systeem en daarom
probeert hij uit te leggen dat die Bijbelteksten niet zeggen wat er staat. In Bijbelse Theologie legt hij deze teksten zo uit dat ze passen in
het calvinistische systeem. Hij citeert er twee. Andere teksten negeert hij. “Een ander bezwaar tegen de leer van de
uitverkiezing is de bewering dat uitverkiezing bepaalde gedeeltes uit de
Bijbel tegenspreekt die zeggen dat God wil dat iedereen gered wordt. Zo zegt
Paulus over God onze Redder dat Hij ‘wil dat alle mensen zalig worden en tot
kennis van de waarheid komen’ (1 Tim. 2:4). Petrus
zegt: ‘De Heere vertraagt de belofte niet (zoals
sommigen dat als traagheid beschouwen), maar Hij heeft geduld met ons en wil
niet dat enigen verloren gaan, maar dat allen tot bekering komen” (2 Petrus 3:9). (Bijbelse Theologie, pp.
389,390) Hoe ontmantelt Grudem deze teksten? Hij maakt onderscheid
tussen Gods ‘geopenbaarde wil’ en Gods ‘verborgen wil’. Die twee ‘willen’
worden in calvinistische kring ook wel ‘Gods wil des bevels’
en ‘Gods wil des besluits’ genoemd. God beveelt alle mensen
om zalig te worden. Dat is Gods geopenbaarde wil. Maar intussen heeft God al
in ‘het besluit der verkiezing en verwerping’ bepaalt dat Hij slechts aan
enkelen het zaligmakende geloof gaat schenken. Dat is dan Gods verborgen wil.
Calvinisten lezen 1 Tim
2:4 als volgt: “God die alle mensen beveelt om zalig te worden, maar
die intussen weet dat dit niet zal gebeuren omdat Hij soeverein besloten
heeft wie Hij wel of niet het zaligmakende geloof zal schenken.” Wat ontbreekt in het
spreken over “Gods wil des bevels” en “Gods wil des
besluits” is dat God meer doet dan alleen bevelen
en besluiten. Er zijn ook dingen waar God naar verlangt. De Bijbel maakt duidelijk dat God verlangt naar het
behoud van elke zondaar. Denk maar aan het bewogen pleiten van God bij het
volk Israël, aan Zijn worsteling om het hart van Israël. We zien Hem dreigen,
pleiten, lokken, waarschuwen, uitnodigen, tuchtigen. Alles om het hart van
Israel te winnen. “Hoe zou Ik u prijsgeven, Efraïm,
u uitleveren, Israël? Mijn hart keert zich in Mij om, al Mijn medelijden is opgewekt.” (Hosea 11:8) “Heel de dag heb Ik Mijn handen uitgebreid naar een
ongehoorzaam en tegensprekend volk.” (Romeinen 10:21) God die zijn handen naar ons uitstrekt,
niet even, maar heel de dag. Jezus weende over Jeruzalem (Lucas 19:41).
Denk aan de verzuchting in het hart van de Here
Jezus: "Jeruzalem, Jeruzalem … hoe vaak heb Ik uw kinderen bijeen willen
brengen, op de wijze waarop een hen haar kuikens bijeenbrengt onder haar
vleugels; maar u hebt niet gewild! “ (Mattheus
23:37). Jezus wilde wel, maar zij wilden niet. Let op het woordje 'vaak'. "hoe vaak - hoe dikwijls - heb Ik uw kinderen bijeen willen
brengen" Er is verdriet in het hart van God over elk
mens die zich weigert te bekeren, over elk mens die Zijn uitgestoken hand
negeert. Gods liefde gaat uit naar alle mensen. “Want zo lief heeft God de wereld gehad,
dat Hij Zijn eniggeboren Zoon gegeven heeft, opdat ieder die in Hem gelooft,
niet verloren gaat, maar eeuwig leven heeft.” (Johannes 3:16) Omdat God naar het behoud van ieder mens
verlangt, heeft Hij het behoud van alle mensen mogelijk gemaakt. Dat staat
bijvoorbeeld in 1 Timotheus 2:1-6. +God laat voor alle mensen bidden. " Ik roep er dan vóór
alles toe op dat smekingen, gebeden, voorbeden en
dankzeggingen gedaan worden voor alle mensen,…” (:1) + God wil dat alle mensen behouden worden. “ God … Die wil dat alle
mensen zalig worden …” (:4). + Jezus heeft zich gegeven als een losprijs
voor allen. : "
… die zich gegeven heeft als een losprijs voor allen" (:6) Omdat God naar het behoud van alle mensen
verlangt, is het logisch dat God hun behoud mogelijk heeft gemaakt door Zijn
Zoon te geven als losprijs voor allen. En dat is precies wat we in de Bijbel
lezen. Jezus is het lam van God dat de zonde der wereld wegneemt (Joh.
1:29). Een tekst die Grudem negeert is
Ezechiël 33:11. “Zo waar Ik leef,
spreekt de Heere HEERE,
Ik vind geen vreugde in de dood van de goddeloze, maar daarin dat de
goddeloze zich bekeert van zijn weg en leeft! Bekeer u, bekeer u van uw
slechte wegen, want waarom zou u sterven, huis van Israël?”. Laten we zien hoe andere vertalingen dit
vers vertaald hebben. De Statenvertaling zegt dat God geen lust heeft in de dood van
goddeloze, maar wel in zijn bekering. De
NBG51 zegt dat God heeft geen behagen heeft in de dood van de
goddeloze, maar wel in diens bekering.” Dit past niet in het schema ‘wil des besluits en wil des bevels’.
Het gaat hier om Gods emotie, om Gods vreugde, om Gods lust, om Gods behagen.
Grudem voelt zelf wel aan dat het verhaal over ‘de twee
willen in God’ niet overtuigend is. Daarom houdt hij zich enigszins op de
vlakte. Zie hoe hij het verhaal introduceert. Hij schrijft: “Een veelgehoord antwoord op deze vraag
(vanuit reformatorisch gezichtspunt) is dat deze verzen spreken over Gods
geopenbaarde wil …” (Bijbelse Theologie, p. 390) Staat hij zelf achter dit antwoord? Achter
het verhaal over de twee ‘willen’. Hij laat het door zijn formulering in het
midden. Maar vervolgens verdedigt hij het wel. Hij geeft geen andere
verklaring voor de teksten waarvan hij beseft dat ze de calvinistische leer
tegenspreken. + Grudem spreekt over
uitwendige en inwendige roeping Geheel volgens het
schema van het vijfpuntscalvinisme spreekt Grudem over de uitwendige en de inwendige roeping. (Bijbelse Theologie, pp. 397-399). In
plaats van over de uitwendige en de inwendige roeping spreekt hij ook over de
algemene en de doeltreffende roeping. (p. 399) De inwendige roeping
(de doeltreffende roeping) is, volgens Grudem en de
andere calvinisten, zo krachtig dat de mens gegarandeerd de door God gewenste
reactie zal geven. Als God zo roept, dan volgt er met zekerheid geloof en
bekering. Ik citeer: “Deze verzen laten
zien dat het hier geen krachteloze, menselijke roeping betreft. De roeping is
een ‘bevel’ van de koning van het heelal en heeft zulke kracht dat het dat
antwoord oproept in het hart van de mens waar het roepen om vraagt. Het is
een handeling waarop de mens gegarandeerd een reactie zal geven … “, “De
doeltreffende roeping is een handeling van God de Vader … waarbij Hij mensen
zo roept dat zij antwoorden in reddend geloof” (Bijbelse Theologie, p. 398, de onderstreping is van mij). Daarom spreken
calvinisten ook wel over de onwederstandelijk of
onweerstaanbare roeping. Het overweldigd een mens en buigt zijn wil om. Zodat
de mens nu ook zelf gered wil worden. Het is een volledig eenzijdig Godswerk. Het initiatief ligt bij God en de uitwerking
ook. Hij besluit om iemand onwederstandelijk en
doeltreffend te roepen. De wil van een onbekeerd mens, die als zondaar
geboren is, staat op ‘nee’ tegenover God. God zet die wil door zijn
krachtdadige roeping om in ‘ja’. Dat is wat Grudem
leert in Bijbelse Theologie. + Het geloof is volgens Grudem
een gave van God In het calvinistische
schema valt de doeltreffende inwendige roeping meestal samen met de
wedergeboorte. Dat onderwijst Grudem ook (pp.
408-410). Dit raakt de orde des heils. De Calvinist
zegt: Eerst moet je doeltreffend geroepen en wedergeboren worden, waarna je
als gevolg daarvan gaat geloven. Op dat moment wordt het reddende geloof je
geschonken. De evangelische
christenen leren dat de wedergeboorte het gevolg is van het geloof. Op het
moment dat je tot geloof komt, bewerkt de Geest van God in antwoord op je
geloof de wedergeboorte. Zie deze drie
hoofdstukken van de weerlegging van het calvinisme +De Bijbel over geloof
en bekering http://www.hetcalvinismeendebijbel.nl/cal-h9-geloof-en-bekering.pdf +Het geloof is geen
gave http://www.hetcalvinismeendebijbel.nl/cal-h10-geloof-is-geen-gave.pdf +De orde des heils http://www.hetcalvinismeendebijbel.nl/cal-h11-de-orde-des-heils.pdf + Zijn misrepresentatie van het armininaanse
standpunt Als je niet precies gelooft wat de
calvinisten geloven, dan ben je in hun ogen een ‘arminiaan’.
Als je meent dat God de mens echt een vrije keuze voor of tegen Hem geeft,
dan ben je volgens calvinisten, en dus ook volgens Grudem,
een arminiaan. Het is schokkend hoe Grudem
het arminiaanse standpunt voorstelt. Een citaat: Grudem zegt het volgende over het arminiaanse
standpunt. “Aan de ene kant wil God dat allen gered worden (1 Tim.
2:5-6); (2 Petrus 3:9), maar aan de andere kant wil
Hij de vrije wil van de mens koste wat kost in stand houden.” (Bijbelse Theologie, p. 390) Hoezo ‘koste wat kost’? Het arminiaanse
standpunt is dat God in zijn vrijmacht besloten heeft om de mensen een vrije
keuze voor of tegen Hem te geven. Hij verlangt naar hun behoud, maar Hij
respecteert de eigen keuze van de mensen. Hier begrijpt Grudem
als calvinist niets van. In het calvinisme heeft een mens geen eigen vrije
keuze. Welke mensen behouden worden, is Gods besluit. Alles is
gedetermineerd. Wie behouden zal worden en wie bestemd is voor de hel. Het
calvinisme zegt dat God besloten heeft om slechts een deel van de mensen
onweerstaanbaar te roepen. God had, volgens de theologie van het calvinisme,
ook kunnen besluiten om alle mensen onweerstaanbaar te roepen. Maar dat heeft
Hij niet gedaan. De Calvinist redeneert als volgt: Als God
werkelijk naar behoud van alle mensen zou verlangen, waarom roept Hij ze dan
niet allemaal onweerstaanbaar. Uit het feit dat God dit niet heeft gedaan,
blijkt dat God niet verlangt naar het behoud van alle mensen. God heeft
immers, volgens het calvinisme, besloten om slechts een deel van de mensen
‘de gave van het geloof’ te schenken. Dus kan Hij, als je gelooft wat de
calvinisten geloven, niet naar het behoud van ieder mens verlangen. Want als
God werkelijk naar het behoud van alle mensen zou verlangen, dan had Hij hen
allen gered door hen het geloof te schenken.
Nog een citaat: Wat hij nog meer over het arminianisme zegt. “Reformatorische
theologen zeggen dat God zijn heerlijkheid belangrijker vindt dan het redden
van iedereen. Ze zeggen verder dat (volgens Rom. 9) die heerlijkheid wordt
vergroot doordat niet iedereen wordt gered. Arminiaanse
theologen zeggen daarentegen dat het in stand houden van de vrije wil van de
mens belangrijker is dan de redding van alle mensen. In het reformatorische systeem is Gods
heerlijkheid dus het hoogste goed volgens God en in het arminiaanse
systeem de vrije wil van de mens.”( Bijbelse Theologie, p. 390) In het arminiaanse
systeem is volgens Grudem niet de eer van God maar
de vrije wil van de mens het hoogste goed. Hoe komt hij er op? Arminiaanse theologen zeggen dat God Jezus heeft gezonden als ‘het
lam van God dat de zonde der wereld wegneemt’. God roept alle mensen op tot
geloof in Zijn Zoon. Maar God laat de mensen een vrije keuze. Sommigen nemen
het aanbod aan, ze bekeren zich, ze worden gered. In hen verheerlijkt God
zijn genade. Anderen weigeren Gods aanbod aan te nemen, God straft hen voor
hun zonden. In hen verheerlijkt God zijn rechtvaardigheid. Ze hadden behouden
kunnen worden, maar ze kozen er uit vrije wil voor om Gods uitgestoken hand
niet aan te nemen. In het arminiaanse systeem
verheerlijkt God zich in de redding van zondaren en in de bestraffing van
zondaren die zich niet wilden bekeren. God verheerlijkt zich door zijn
soevereine besluit om de mens een eigen keuze te geven. Het calvinisme tast juist de heerlijkheid
en eer van God aan doordat het de vrije keus van de mens wegneemt. Als mensen
niet werkelijk een vrije wil hebben, zoals het calvinisme beweert, dan is God
in feite met een grote ‘poppenkast’ bezig. Denk aan al de Bijbelgedeelten
waar Hij bewogen pleit met de Israëlieten. Als het calvinisme zou kloppen,
dan is God daar aan het huichelen. Hij doet net alsof de verloren toestand
van de Israëlieten Hem zo aan het hart gaat, terwijl hun onbekeerlijkheid,
volgens het calvinisme, Gods eigen keuze en besluit was. Ook de tranen die
Jezus over Jeruzalem weende (Lucas 19:41) zijn dan krokodillentranen. “Jeruzalem, Jeruzalem, u die de profeten
doodt en stenigt wie naar u toe gezonden zijn! Hoe vaak heb Ik uw kinderen
bijeen willen brengen, op de wijze waarop een hen haar kuikens bijeenbrengt
onder haar vleugels; maar u hebt niet gewild!” (Math.
33:37). Wat is dat voor een verzuchting? Volgens het calvinisme was het Gods
eigen besluit om de toenmalige inwoners van Jeruzalem het zaligmakende geloof
niet te schenken. Daarom wilden de inwoners van Jeruzalem Jezus niet
aanvaarden. En er dan toch vervolgens over zuchten en treuren. En dan toch
wenen over Jeruzalem? (Lucas 19:41) En dat zou God verheerlijken? Zie deze bijlage uit de weerlegging van het
calvinisme. “Soli Deo Gloria?” http://www.hetcalvinismeendebijbel.nl/cal-F-sola-deo-gloria.pdf 5. Conclusie In deel I is aangetoond
dat Grudem charismatisch is, hij brengt de
leerstellingen van de derde pinkster golf. In dit deel, deel II, is
aangetoond dat hij het calvinisme onderwijst en verdedigd. Evangelische christenen
moeten zich twee keer bedenken voordat ze Bijbelse
Theologie gaan verspreiden, aanbevelen en gebruiken. Christenen die niet
vertrouwd zijn met de Bijbel en die onvoldoende gefundeerd zijn in de gezonde
leer zullen door het boek worden meegezogen in het calvinisme en in de
charismatische theologie. Hij zet door zijn boek christenen op het
charismatische en calvinistische spoor. Als je dat niet wilt, dan moet je
het boek niet gebruiken. En als je het gebruikt, dan moet je er eerlijk bij
zeggen dat het een charismatische calvinistische dogmatiek is. Lees dit artikel over
de negatieve gevolgen van het calvinisme: http://www.hetcalvinismeendebijbel.nl/cal-H-negatieve-gevolgen.pdf |
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||